«БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Празднование иконе: 7 апреля.

Исцеляла: молятся о получении облегчения и исцеления своих недугов.

Помогала: молятся об освобождении из заточения.

Чудеса от иконы: чудо самонаписания иконы «Благовещения» на стене в башне Московского Кремля – во времена Иоанна Грозного; икона не сгорела во время пожара.

Церковные песнопения иконе

ТРОПАРЬ, глас 4-й.

Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

КОНДАК, глас 8-й.

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

ВЕЛИЧАНИЕ.

Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

\ По материалам: «Молитвослов и акафисты для православной женщины».\

МОЛИТВЫ В ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Молитва первая.

Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единой прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных высшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния: и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго. Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди: яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая.

К Тебе, Пречистей Божией Матери, аз окаянный, припадая, молюся: виждь, Царице, яко беспрестанно согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего. И многажды аще каюся, ложь пред Богом обретаюся, и каюся трепеща, да не како поразит мя Господь, и по часе мале паки таяжде творю. Сия ведущи, Владычице моя, Пресвятая Богородице, почто не помилуеши, почто не укрепиши мя, и чесо ради не подаси ми всегда благая творити?

Веси убо, о Владычице, яко отнюдь имам в ненависти злая моя дела и всею мыслию люблю закон Бога моего. Но не вем, Госпоже Пречистая, откуда яже ненавижду, тая творю, и сей преступаю. Но не попущай, Пресвятая, воли моей совершатися, неподобна бо есть, но да будет во мне воля Сына Твоего и Бога моего, да мя спасет, и вразумит, и подаст ми благодать Святаго Духа, дабы аз отныне престал сквернодействовати, и прочее пожил бых в повелениих Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь, поклонение и велелепие со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

\ По материалам: книга «Молитвы ко Пресвятой Богородице пред чудотворными иконами Ея», Москва, Крестовоздвиженское православное братство, 2009г. \

Описание иконы, иконография

«Благовещение Пресвятой Богородицы», эта икона посвящена двунадесятому празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Повествование о событии, изображённом на иконе, изложено в 1-й главе Евангелия от Луки.

Описание иконы.

События Благовещения, по традиции Русской Православной Церкви, изображены на иконах, в сюжете которых присутствует Пресвятая Богородица и Архангел Гавриил, который стремительно идёт к Богородице и несёт Ей благую весть.

Богородица представлена сидящей спиной к Архангелу Гавриилу. Она резко повернула назад голову, внимая чудесной вести, и это движение читается в гибком контуре Её покрытой тёмно-вишнёвым мафорием фигуры. В изумлении от услышанного подняла Она правую руку, но одновременно ладонь этой руки широко распахнута и тем самым обращена к Архангелу в жесте, который издревле понимался как жест «принятия благодати». Ладонь Девы Марии пересекает алая нить пряжи, сворачиваясь тугим клубком на Её коленях.

Богоматерь сидит на троне в виде скамьи, голова Её смиренно склонена в сторону благословляющего Архангела Гавриила. Правая рука поднята к лику в молебном жесте, а левая опущена вниз так, как будто она держала в ней нить пряжи. Согласно апокрифам Дева прядёт пряжу для храмовой завесы. Завеса символизирует тело Христово, воплотившееся в Её лоне.

В христианской традиции Архангел Гавриил, это ангел, который открывает тайное знание Бога. В левой руке Архангела Гавриила красный посох – символ посланника.

На иконе присутствует символическое изображение Духа Святого в виде лучей, исходящих из небесного полукруга и направленных на Богородицу.

Хотя торжественное празднование Благовещения было введено в IV веке, иконы, изображающие эти события, появились в христианской Церкви гораздо раньше.

Существует несколько иконографических разновидностей образа:

в Киевском варианте, Дева Мария держит в руках веретено и прядёт;

в Московском варианте, прядут девы или одна дева, сидящие у ног Богородицы.

Существуют разные типы изображения икон «Благовещения Пресвятой Богородицы»:

«Благовещение с рукоделием», когда Царица Небесная с рукоделием в руках, прядёт пурпурную завесу для Иерусалимского храма.

«Благовещение у источника».

«Благовещение в доме (храмине)», когда Богоматерь сидит на престоле, покорно склонив голову, а к Ней подходит Архангел Гавриил, поднявший правую руку в благословляющем жесте.

«Благовещение с книгой», когда объяснением появления на иконах книги может служить шестая глава Евангелия псевдо-Матфея (6:7-9), где говорится о прилежности Марии в служении Богу. Отсюда можно сделать предположение, что в момент явления благовествующего ангела Мария занималась чтением Святого Писания. Вполне вероятно, что это могла быть книга пророка Исаии. Именно такой вариант описан в иконописном подлиннике Филимонова: «Пречистая сидит, а перед Нею лежит книга разгнутая, а в ней написано: се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис. 7:14; это пророчество приводится и у Матфея – 1:23).

Сюжет иконы «Благовещение Пресвятой Богородицы» сохраняется из века в век, но с течением времени на иконе менялось положение фигур Архангела Гавриила и Богоматери: Богородица изображалась или резко обернувшаяся с островерхим киворием над ней и широко шагающим Архангелом, или покорно склонённая с округлым навесом над ней и спокойной фигурой Архангела. Добавлялись и исчезали отдельные детали.

История названия иконы

«Благовещение Пресвятой Богородицы», это своё название икона получила по сюжету события, изображённого на иконе – принесение благой вести Архангела Гавриила Деве Марии.

История установления празднования иконе

25 марта/7 апреля, (25 марта – по старому стилю), празднование иконе установлено в память дня празднования Благовещения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии Архангелом Гавриилом в лето 5508 от сотворения мира и повсеместно утверждено в III веке по Рождестве Христовом. Празднование установлено ровно за девять месяцев до Рождества Христова.

Существует также мнение, что дата 25 марта связана с датой сотворения мира. «Сотворение человека было в 25-й день марта; а посему и Архангел Гавриил в этот день был послан благовестить Деве нетленное от Неё воплощение Спасителя и предвозвестить Ей имеющее совершиться чрез Неё спасение человеков. Ибо прилично, чтобы согрешивший и воссоздан был в такое же время, в какое создан».

История и судьба икон «Благовещения Богородицы» и чудеса от них

Икона Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы» относится к иконам праздничного ряда и входит в состав православного иконостаса. Икона посвящена двунадесятому празднику «Благовещения Пресвятой Богородицы» и изображает Деву Марию и Архангела Гавриила, который приносит Ей «благую весть» о рождении Спасителя.

Слово «благовещение» означает – добрая, благая весть. Архангел Гавриил был послан от Бога в город Назарет с радостной вестью к Пресвятой Деве Марии, что Господь из-брал Её быть Матерью Спасителя мира.

Описание чуда явления архангела Гавриила Деве Марии в Евангелии

Повествование о событии, изображённом на иконе, изложено в 1-й главе Евангелия от Луки (стихи 26-38): «В шестой же месяц послан был Архангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел».

Значение и тайна события «Благовещения Пресвятой Богородицы»

Николай Кавасила, православный богослов, учёный-энциклопедист, философ-мистик, почитаемый Церковью в лике святых, так объясняет значение и тайну события «Благовещения Пресвятой Богородицы»: «Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия её веры этот план остался бы неосуществлённым так же, как и без действия Самих трёх Лиц Божественной Троицы. Лишь после того, как Бог наставил и убедил святую Деву, Он принимает Её в Матери и заимствует у Неё плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле».

Подтверждает эту мысль и Инок Григорий Круг: «Вся судьба человеческого рода заключалась в том, какой ответ даст Приснодева Мария Архистратигу Гавриилу, посланному благовествовать и узнать решение Матери Божией. И во всех иконах Благовещения запечатлена эта беседа Архангела Гавриила и Матери Божией». Мария, увидев в словах Ангела волю Божью, произносит значимые для всего человечества слова: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

По мнению ряда богословов, слова Архангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная» - стали первой «благой» вестью для человечества после его грехопадения. Начиная, по крайней мере, со II века Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы.

Сущность события передана Лукой достаточно ясно и полно, но о внешней его стороне сказано мало: такова особенность многих евангельских (канонических) рассказов.

Апокрифы о «Благовещении Пресвятой Богородице»

Апокрифы дополняют евангельские рассказы подробными описаниями внешних обстоятельств событий.

На основании рассказа апокрифического Протоевангелия от Иакова (10:1-10) появляется тип икон «Благовещение с рукоделием»: «Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: Сделаем завесу для храма Господня. И сказал первосвященник: Соберите чистых дев из рода Давидова. И пошли слуги. Снискали, и нашли семь дев. И первосвященник вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давидова и была чиста перед Богом. И слуги пошли и привели Её. И ввели девиц в храм Господень. И сказал первосвященник: Бросьте жребий, что кому прясть: золото, и амиант, и лён, и шёлк, и гиацинт, и багрянец, и настоящий пурпур. И выпали Марии настоящий пурпур и багрянец, и, взяв их, Она вернулась в Свой дом. В это время Захария был нем, заменял его Самуил, пока не стал Захария снова говорить. А Мария, взяв багрянец. Стала прясть».

Другой тип изображений Девы Марии в этом сюжете «Благовещение у источника». Литературной основой здесь также является Протоевангелие от Иакова (11:1-9): «И, взявши кувшин, пошли за водой, и услышала голос, возвещающий: «Радуйся, благодатная!..», колодец также упоминается в Евангелие псевдо-Матфея (9:1-3).

Сюжет иконы «Благовещение»

Сюжет иконы «Благовещение» сохраняется из века в век, но несёт в себе не только канон, но также дух и своеобразие времени, в котором она возникла. «Иконы не копируются, не воспроизводятся механически, но рождаются одна от другой», говорил Инок Григорий Круг.

С течением времени на иконе «Благовещения» менялось положение фигур Архангела Гавриила и Богоматери: Богородица изображалась или резко обернувшаяся с островерхим киворием над ней и широко шагающим Архангелом, или покорно склонённая с округлым навесом над Ней и спокойной фигурой Архангела.

Добавлялись и исчезали отдельные дета-ли: Богородица у колодца, такие иконы ещё называют «Преблаговещением»; Царица Небесная с рукоделием в руках, прядёт пурпурную завесу для Иерусалимского храма; Богоматерь в доме (храмине), сидит на престоле, покорно склонив голову, а к Ней под-ходит Архангел Гавриил, поднявший правую руку в благословляющем жесте.

Позднее появляется тип икон «Благовещение с книгой». Объяснением появления на иконах книги может служить шестая глава Евангелия псевдо-Матфея (6:7-9), где говорится о прилежности Девы Марии в служении Богу. Отсюда можно сделать предположение, что в момент явления благовествующего ангела Мария занималась чтением Святого Писания. Вполне вероятно, что это могла быть книга пророка Исаии. Именно такой вариант описан в иконописном подлиннике Филимонова: «Пречистая сидит, а перед Нею лежит книга разгнутая, а в ней написано: се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя ему Еммануил» (Ис. 7:14; это пророчество приводится и у Матфея - 1:23).

Благовещение положило начало спасению рода человеческого, в лице же Пресвятой Богородицы христиане обрели милосердную Заступницу и Ходатаицу за них пред Её Божественным Сыном.

Церковное почитание дня Благовещения Пресвятой Богородицы

Примерно в IV веке, началось торжественное церковное почитание дня Благовещения Пресвятой Богородицы, о чём имеются свидетельства в творениях святителей Афанасия Великого и Иоанна Златоуста. Но иконы, изображающие эти события, появились в христианской Церкви гораздо раньше – уже во II веке. Ещё в Римских катакомбах находили изображения Благовещения, относящиеся к началу II века, например, на стене усыпальницы святой Прискиллы. Мозаика Софийского собора в Киеве является самым ранним, 1040-е годы, сохранившимся «Благовещением» в древнерусском изобразительном творчестве.

История установления празднования иконе и праздника «Благовещения Пресвятой Богородицы»

25 марта/7 апреля, было установлено празднование иконе Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы», в день одноимённого праздника. Празднование в день Благовещения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии Архангелом Гавриилом в лето 5508 от сотворения мира повсеместно утверждено было в III веке по Рождестве Христовом. Празднование было установлено ровно за девять месяцев до Рождества Христова. Существует также мнение, что дата 25 марта связана с сотворением мира. «Сотворение человека было в 25-й день марта; а посему и Гавриил в этот день послан был благовестить Деве нетленное от Нее воплощение Спасителя и предвозвестить Ей имеющее совершиться чрез Нее спасение человеков. Ибо прилично, чтобы согрешивший и воссоздан был в такое же время, в какое создан». Так рассуждал в VI веке архиепископ антиохийский Анастасий.

Праздничные песнопения празднику и иконе «Благовещения Пресвятой Богородицы»

Праздничные каноны были составлены в VIII веке Иоанном Дамаскиным и в IX веке Феофаном, митрополитом Никейским. Через праздничные песнопения Церковь доносит до верующих догматические положения: благодаря рождению Спасителя от Богородицы Небо снова соединяется с землёю, Адам обновляется, Ева освобождается, а все люди становятся причастными Божеству. Канон праздника воспевает величие Пресвятой Богородицы, принявшей в себя Бога, а также содержит указания на ветхозаветные пророчества о воплощении Сына Божия.

Икона Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы» как и сам праздник занимают важное место в жизни верующих. Сюжет Благовещения размещается на Царских вратах в церкви, символизируя вход в Царство Божье через Благую весть. Икона Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы» входит также в состав праздничного иконостаса русского православного храма. Здесь представлена земная жизнь Христа и Богоматери. Как правило, ядро ряда составляют иконы двунадесятых праздников, обычно и располагаются иконы в этом ряду в порядке их следования в церковном году. Главная тема иконостаса – Деисусный чин, в центре располагается икона «Спас в силах», это «сердце» грандиозного символического сооружения, и здесь также повторяется сюжет «Благовещения»: напротив Богородицы находится Архангел Гавриил. Особое значение события Благовещения отразилось и в системе росписи церквей, композиции Благовещения помещаются на западных гранях восточных подкупольных столбов, на границе алтаря и основной части храма, причём изображение Архангела располагается на левой опоре, а Богоматери – на правой.

На Руси издавна существовал обычай в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы выпускать на волю птиц, которые символизируют Святой Дух, сошедший на Деву Марию. Продолжая традиции древности, ежегодно в день Благовещения в Благовещенском соборе Московского Кремля Патриархом Московским совершается Божественная литургия, после окончания торжественной службы в московское небо над Соборной площадью выпускается стая белых голубей. Этот обычай был возрождён в 1995 году Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. По словам Патриарха эта исполненная глубокого смысла традиция «символизирует дух христианской свободы, устремлённость человеческой души к освобождению от пут греха и соединению с небом».

Чудотворные иконы «Благовещения Пресвятой Богородицы»

Из икон «Благовещения», прославившихся своей чудотворной силой, были известны две находящиеся в Москве: в Успенском соборе – Устюжская икона «Благовещения Пресвятой Богородицы» и в церкви «Благовещения», что на Житном царском дворе – самонаписанная икона «Благовещения Пресвятой Богородицы».

Самонаписанная икона «Благовещения Пресвятой Богородицы» на Житном царском дворе в Москве.

В Москве, на Житном дворе, была явленная на стене одной из Кремлёвских башен, чудотворная икона «Благовещения Пресвятой Богородицы».

История чудесного явления иконы Божией Матери широко известна. Предание говорит, что эта икона явилась в царствование Иоанна Васильевича Грозного одному узнику в Кремлёвской башне и освободила его от казни. Предание описывает это событие так: в те далёкие годы, Житницы примыкали к башне, которая при Иване Грозном использовалась как тюрьма и служила местом заключения преступников. Однажды, в эту башню, по ложному навету, был посажен некий оклеветанный воевода, который не мог доказать царю свою невиновность. Он горячо молился Богоматери, и однажды Она явилась ему и обещала Свою помощь. После его горячих молитв, на стене башни чудесно явилась самописанная икона «Благовещения». Пришедшие за узником, посланные от царя стражники, были поражены, увидев на стене башни самописанную икону «Благовещения». Царь, узнав об этом чуде, освободил воеводу, а при образе приказал воздвигнуть часовню.

Чудесно явленная икона привлекла к себе молящихся, и вскоре у башни построили деревянную часовню, которая простояла более полтораста лет.

В 1731 году, императрица Анна Иоанновна при вступлении на престол, приказала на этом месте построить каменную церковь во имя «Благовещения» и в честь сей чудотворной иконы так, чтобы внешняя сторона башни, на внутренней стороне которой бы-ла явленная икона находилась внутри церкви, а башня служила бы колокольней.

В 1737 году, случился страшный пожар, в котором сгорел Царь-колокол. В огне была повреждена и Благовещенская церковь, но осталась невредимой чудотворная икона.

Явленная в XVII веке на стене икона Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы» сохранялась долгое время. В течение столетий приходили к ней в Кремль молящиеся с просьбой о помощи. К сожалению, церковь не сохранилась до наших дней.

В 1932 году, церковь «Благовещения» была разобрана. Придел в башне был уничтожен, и дальнейшая судьба самонаписанной иконы «Благовещение Пресвятой Богородицы» неизвестна. С тех самых пор сохранилось лишь название кремлёвской башни – «Благовещенская».

Перед иконой Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы» молятся: о получении облегчения и исцеления своих недугов; об освобождении из заточения.

\ По материалам: «Православный (отрывной) календарь», 7 апреля 2000 года. Книга «Молитвы ко Пресвятой Богородице пред чудотворными иконами Ея», Москва, Кресто-воздвиженское православное братство, 2009г. «Христианство» (интернет). «Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы» (интернет). «Православный календарь. Иконы Божией Матери» (интернет). «Иконы Богородицы» (интернет).\

О празднике и иконе «Благовещение Пресвятой Богородицы»

«Благовещение» Фра Беато Анжелико 1430-1432 год. Прадо.

300px-La_Anunciación,_by_Fra_Angelico,_from_Prado_in_Google_Earth_-_main_panel

На заднем плане картины: Архангел Михаил изгоняет из рая Адама и Еву после их грехопадения; от последствий которого спасёт человечество зачинающийся в этот момент Иисус. Мария трактуется как «новая Ева».

Благовещение, по церковно-славянски это евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение Архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от Неё Иисуса Христа.

Празднование: 25 марта – Русская православная церковь и другие церкви, использующие юлианский календарь. Празднуют Благовещение 7 апреля – по григорианскому календарю в XX-XXI веках. В православии входит в число двунадесятых праздников.

Сюжет Благовещения по каноническим Евангелиям

События Благовещения описаны единственным евангелистом – апостолом Лукой. В своём Евангелии он сообщает, что в шестой месяц после зачатия праведной Елисаветою святого Иоанна Предтечи, Гавриил был послан Богом в Назарет к Деве Марии с вестью о грядущем рождении от Неё Спасителя мира.

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Тымежду женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. И даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца. (Лк. 1: 28-33).

По мнению ряда богословов, слова Архангела Гавриила – «Радуйся, Благодатная» - стали первой «благой» вестью для человечества после его грехопадения. Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелие от Луки пишет: «Поскольку Господь сказал Еве: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16), теперь эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря: радуйся, Благодатная! Поскольку Ева была проклята, Мария теперь слышит: благословенна Ты».

Сомневаясь, по мнению Григория Неокесарийского, опасаясь нарушения Её девства, Мария задала Ангелу вопрос: «как будет это, когда Я мужа не знаю?». На что Ангел обещал бессеменное, таинственное зачатие – «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», а затем в подтверждение, «что у Бога не останется бессильным никакое слово», привёл пример Её родственницы Елисаветы.

Мария, увидев в словах Ангела волю Божью, произносит весьма значимые слова: «се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения Девой Марией этих слов и произошло непорочное зачатие Ею Иисуса Христа.

Николай Кавасила так комментирует эти слова: «Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Её веры этот план остался бы неосуществлённым так же, как и без действия Самих трёх Лиц Божественной Троицы. Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Её в Матери и заимствует у Неё плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле».

Своей покорностью и согласием, по мнению Афанасия Великого, Мария выразила Своё исповедание веры. Он сравнивает Её со скрижалью, «на которой Писец пишет, что угодно Ему. Господь всячески да пишет и творит, что хощет».

Сюжет Благовещения по апокрифическим источникам

«Благовещение», мозаика на двух столбах Софии Киевской, около 1040 года. Это старейшее изображение сцены в русском искусстве. В руках у Богоматери – красная пряжа, пришедшая из апокрифических рассказов.

История Благовещения нашла своё отражение и в апокрифических текстах. О нём рассказывается в следующих апокрифах II века: «Протоевангелие Иакова» и «Книга о Рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», известная также как «Евангелие псевдо-Матфея». Апокрифические тексты не изменяют общей истории о явлении Марии Архангела Гавриила с вестью о рождении от Неё Спасителя, но добавляют к этой истории ряд подробностей, которые легли в иконографию этого праздника.

Согласно апокрифам, Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма. Отправившись за водой, Она у колодца услышала голос, сказавший Ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами», Не увидев рядом никого, Она испугавшись вернулась домой. Этот сюжет иногда ещё называют «предблаговещением», то есть подготовительным этапом к самому Благовещению. Сев за прялку, Мария увидела Ангела, который успокоил Её словами: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь во славу Его».

Икона «Богородица у колодца», середины XIX века.

Прообразом сцены у колодца считается история ветхозаветной Ревеки, напоившей Елиезера, посланного её будущим женихом Исааком.

В апокрифах также подчёркивается таинственная форма зачатия, и на вопрос Марии: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?». Ангел отвечает: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя». После ухода Ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её первосвященнику, который благословил Её, сказав: «Бог возвеличит имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

Также церковное предание говорит, что Дева Мария в момент явления Ей Ангела читала отрывок из книги пророка Исаии с его пророческими словами: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына». По этой причине в сцене Благовещения Дева Мария иногда изображается с раскрытой книгой.

Примыкающие сюжеты «Благовещения Пресвятой Богородицы»

«Встреча Марии и Елизаветы», Якоб Стрюб, около 1505 года.

В чревах обеих женщин обозначены будущие Иоанн Креститель и Иисус Христос.

Эпизоду Благовещения Деве Марии Архангелом Гавриилом, согласно Евангелию от Луки, предшествовал визит Гавриила к бесплодному Захарии, женатому на родственнице Марии Елисавете, во время которого вестник пообещал пожилой паре рождение будущего Иоанна Крестителя. А уже после Благовещения Богородица отправилась навестить свою кузину Елисавету, готовящуюся оставить домашние дела в связи с беременностью. Произошла встреча Марии и Елисаветы, во время которой Елисавета стала второй, вслед за Ангелом, и первой из людей, поведавшей Марии о грядущей доле Её Младенца и произнесла слова, ставшие частью многих молитв: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» («Песнь Пресвятой Богородице»).

Иосиф Обручник. Согласно Евангелию от Матфея (Мф. 1:19-24), Архангел Гавриил явился во сне Иосифу Обручнику, мужу Девы Марии, узнавшему, что прежде их обручения Она стала беременной и желавшему «тайно отпустить Ее». Гавриил успокоил Иосифа, сказав: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». После этого, как повествует евангелист, Иосиф принял жену свою, и не знал Ее».

Символическое значение «Благовещения Пресвятой Богородицы»

Мозаика «Благовещение у кладезя», XIV век, Церковь Хора, Стамбул.

Начиная со II века, Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы. Мария становится «новой Евой».

Считается, что Бог отправил Архангела с благой вестью в тот же день – 25 марта, в который произошло Сотворение мира – таким образом человечеству был дан второй шанс.

Таинственное зачатие Девы Марии – по учению Православной церкви, относится к великой тайне благочестия, в нём человечество принесло в дар Богу самое чистое его творение – Деву, способную стать Матерью Сына Божия, а Бог, приняв дар, ответил на него даром благодати Святого Духа.

О празднике «Благовещения Пресвятой Богородицы»

Современное название праздника «Благовещение» стало употребляться не ранее VII века.

Древняя церковь называла его по-разному: по-гречески – день приветствия, возвещение, день/праздник Благовещения, от начала ангельского приветствия – «радуйся, Благодатная» (Лк. 1:28); по-латински – «Благовещение Ангела ко блаженной Деве Марии», «Благовещение святой Марии о зачатии», «Благовещение о Христе», «Зачатие Христа», «Начало искупления», «праздник воплощения».

Полное название праздника Благовещения в Русской православной церкви – «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии».

В греческом и церковнославянском языке слово «Благовещение» требует после себя родительного падежа, при переводе же на русский язык возможны как родительный, так и дательный падеж, то есть – «Благовещение Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Обычно в современных изданиях используется первый вариант, очевидно не без влияния церковнославянского языка, однако известно употребление и второго.

Определение даты и история установления праздника

Впервые дата 25 марта появляется в сочинениях западных авторов III века – Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского, как день распятия Иисуса Христа по римскому календарю. Данное обстоятельство легло в основу александрийской и позднейших византийских хронологических систем, отождествляющих дату Благовещения и Пасхи.

Существует два подхода к определению даты Благовещения:

Связь с датой Рождества Христова: 25 марта отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря, которое не позднее IV века повсеместно было принято за дату Рождества Христова.

Связь с датой сотворения человека: ряд церковных авторов: Афанасий Великий, Анастасий Антиохийский, полагают, что Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 25 марта, так как в этот день, по одной группе преданий, Бог создал человека, а человек, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в то время, в какое он был сотворён, то есть началось искупление.

Установление данного праздника в Константинополе относят приблизительно к середине VI века как следствие процесса «историзации» евангельских празднований в литургическом календаре, однако определённости в этом вопросе нет. Так, у Григория Неокесарийского, III век, есть «Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы» и Иоанн Златоуст в своих трудах называет Благовещение «первым праздником» и «корнем праздников», можно предположить, что празднование Благовещения Церковь уже совершала в это время. О праздновании Благовещения свидетельствует постройка в Назарете, на месте, где, как считается, случилось Благовещение, равноапостольной императрицей Еленой в начале IV века Базилики Благовещения.

В VI веке Роман Сладкопевец написал кондак Благовещения. Гимнография праздника была дополнена в VIII веке творениями Иоанна Дамаскина и Феофана, митрополита Никейского, составившего канон праздника в форме диалога между девой Марией и Архангелом Гавриилом.

Празднование «Благовещения» в православной церкви

Источник Девы Марии в Назарете, у которого, согласно православной традиции, совершилась первая часть Благовещения. Над ним построена греческая православная церковь Архангела Гавриила и Святого источника.

Церковь на Востоке в разное время считала Благовещение как Богородичным, так и Господским праздником. В настоящее время, Благовещение входит в число двунадесятых великих праздников и относится обычно к Богородичным праздникам, ввиду чего ему назначаются богослужебные облачения голубого цвета. В Иерусалимском уставе, принятом в настоящее время в греческих и Русских Церквах, Благовещение имеет один день предпразднества и один день попразднства, в которой празднуется Собор Архангела Гавриила. Предпразднство и попразднство отлагаются, если Благовещение случается на Страстной или Светлой седмице.

Особое значение праздника Благовещения подчёркивается тем, что 52-м правилом Шестого Вселенского Собора установлено, что в день Благовещения, несмотря на Великий пост, должна совершаться полная литургия.

В Благовещение, если оно не приходится на Страстную седмицу, наряду с праздником Входа Господня в Иерусалим, устав разрешает употребление в пищу рыбы, вина и елея. Согласно греческого типикона, празднование Благовещения, если оно приходится на Великую пятницу или субботу, переносится на первый день Пасхи.

Богослужебные тексты, кроме описания самого события Благовещения Девы Марии, говорят также о непостижимости Рождества Спасителя от Богородицы, а Сама Мария сравнивается с «купиной» и «лествицей» из видения Иакова. Через праздничные песнопения церковь доносит до верующих следующие догматические положения: благодаря рождению Спасителя от Богородицы, Небо снова соединяется с землёю. Адам обновляется, Ева освобождается, а все люди становятся причастными Божеству. Канон праздника воспевает величие Пресвятой Богородицы, принявшей в себя Бога, а также содержит указания на ветхозаветные пророчества о воплощении Сына Божия.

Евангельские слова Архангела Гавриила и праведной Елисаветы образовали известную молитву – «Песнь Пресвятой Богородицы»: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Данная молитва входит в состав келейных (домашних) молитв верующих, а также является тропарём воскресной вечерни.

«Благовещение Пресвятой Богородицы» в изобразительном искусстве

Этот лиричный и праздничный сюжет издавна популярен в религиозной живописи. Он легко узнаваем по позам действующих лиц и атрибутам. Иконографические схемы начали складываться очень рано. Первые изображения появились уже во II веке в римских катакомбах, например, на стене усыпальницы святой Прискиллы. Они сформировались окончательно в эпоху средневековья, найдя наиболее завершённое воплощение в работах XV века.

Иконописные каноны развились из раннехристианских и остаются в византийской и русской иконописи в принципе неизменными, за исключением некоторого влияния в XVII-XVIII веках западноевропейской иконографии, которое к нашему времени сошло на нет.

Основные атрибуты на иконе:

Лилия, это символ непорочности Девы Марии и чистоты духовных помыслов и благочестия вообще. Изображается в руке Марии, Гавриила или просто в интерьере, в вазе. 7 цветов лилии – семь радостей Марии.

Прялка, веретено с красной пряжей, это символ того, что Мария избирается одеть Святыню Божества багряницей Своей плоти, образ плоти Христовой. Они находятся в руке Марии, служанки или просто в интерьере. Со временем уступают свою популярность изображению книги.

Книга пророка Исайи, которую читает Мария. Иногда видны слова: «Се Дева во чреве примет» (Ис. 7:14). Как правило, книга лежит на аналое.

Райская ветвь в руке Архангела Гавриила; оливковая ветвь, как символ примирения Бога и творения Его. Иногда вместо неё трезубец, посох или жезл вестника. Изображение может сопровождаться свитком со словами приветствия.

Луч света, в котором спускается Святой Дух.

Колодец, как символ чистоты Марии. Изображается редко. Эволюционировал в вазу, в которой стоит лилия.

Кувшин,с которым Мария вернулась от колодца. Он изображается редко.

Ласточка, как символ весны и восхода солнца, надежды и возрождения. Изображается редко.

Изображение Гавриила

Крылатый Гавриил изображается коленопреклонённым перед сидящей Девой.

Вариант: Архангел парит над землёй, нетвёрдо касаясь её ногой. Как правило, одна рука его поднята в приветствии, а другая, в благословляющем жесте (икона Андрея Рублёва «Благовещение Пресвятой Богородицы» (1427-1430г.г.) Андроников монастырь). Поза Ангела восходит к изображениям вестника в античном искусстве. На древнейшем изображении Благовещения, фреске в римских катакомбах, Архангел Гавриил изображён в виде римского официального вестника и оратора. Крылья у Ангела появляются лишь с V-VI веков. В иконописи было принято, чтобы одно крыло оставалось простёртым за спиной, а другое – поднято в знак приветствия.

Изображение Марии

Мария может быть стоящей, сидящей или коленопреклонённой, сложив руки на груди в жесте сердечной молитвы или делая какой-либо жест удивления. Например, руки могут выражать сомнение: кисть одной руки прижата к груди, а другая открыта в сторону Гавриила. Обычно Мария написана в правой части картины – это становится стандартом с VI-VII веков. Рядом с Марией могут быть написаны Её слова согласия. Иногда слова согласия написаны вверх ногами, чтобы их было удобнее видеть Богу-Отцу.

Между обеими фигурами может стоять какой-то ярко выраженный разделительный элемент, например, колонна или ваза с высоким побегом лилии и в таком случае она становится центральной точкой картины как символ девственности.

Также фигуры Архангела Гавриила и Марии могут быть разделены даже физически, как на разных створках Царских врат, столбах храма «Киевская София».

Изображение Святого Духа и Бога Отца

Обычно на иконе присутствует также Святой Дух в образе голубя, и луча света, в котором птица спускается. Голубь может быть в золотом вращающем диске. На иконах в месте соприкосновения луча с телом Богоматери может быть изображена фигурка младенца в мандорле, символизирующая Воплощение.

В средневековых произведениях встречаются также изображения Бога-Отца, иногда в виде десницы в облаках, или лица, глядящего с небес. Встречались и изображение Святого Духа в виде младенца – Младенца Христа, слетающего к Деве Марии и несущего крест, с голубем и без него. Но позже эта иконография была признана еретической, так как Мария должна была зачать Младенца, а не получить Его с Небес. В архитектурное окружение могут быть вписаны медальоны с изображением пророка Исайи.

Изображение места действия на иконе

Канонические и апокрифические тексты разделили место действия на два эпизода: протоблаговещение, происходившее у колодца, снаружи дома, и собственно Благовещение – внутри, в доме. Иконография Марии у колодца известна с VII века, но постепенно исчезает. Чаще всего действие разворачивается в интерьере. В западной живописи с XV века появляется спальня и, в особенности, кровать. Также может происходить совмещение двух мест действия, с прорывом пространства наружу, чтобы продемонстрировать зрителю место предшествующего события – Марию, слышащую голос у колодца. Некоторые произведения содержат второстепенную сцену на заднем плане – изображение Иосифа Обручника за работой, или же выслушивающего повеление Ангела не отпускать свою жену (Мф. 1:19-24).

Пейзаж, в особенности в иконописи, может быть не изображением реального дома плотника в Назарете, а ирреальным: образом Небесного Иерусалима. В этом случае пишутся трон-алтарь Марии, золотая стена и храм-дворец, райский сад. Изображение конструкций дома также является знаком того, что Дева стала Богоносной палатой: началось человеческое воплощение Бога. Сама Богоматерь прославляется как «одушевленный храм», где обитает Господь. Для обозначения интерьера в иконописи часто используется велум, перекинутый с одного строения на другое, трактуемый также как символ связи Ветхого и Нового Заветов.

Православные традиции

Православная церковь, считая «Благовещение» соимённым Евангелию, по-гречески «благая весть», размещает икону этого праздника на Царских вратах в окружении четырёх евангелистов. Таким образом, вся символика Царских врат получается связанной с благовествованием: «… через Благовещение Слово стало той плотью, которую мы можем вкусить в Причастии. А принять участие в этой Вечной Трапезе мы можем лишь потому, что позваны апостолами – благовестниками». Врата являются дополнительным символом Богородицы - образ из ветхозаветного пророчества Иезекииля об обращении на восток «заключенных» дверях, которыми входит Господь.

До появления в православных храмах высоких иконостасов эту сцену, также разделённую надвое, располагали в храме на западных гранях восточных подкупольных столбов, на границе алтаря и основной части храма, причём изображение Архангела располагается на левой опоре, а Богоматери – на правой. Например, как в Киевском соборе «Святой Софии» – северо-восточный и юго-восточный столбы; самое раннее «Благовещение» в русском искусстве, 1040-е годы. Иногда изображения наносились и в других местах – на триумфальной арке, на стенах и своде.

Некоторые базовые изводы: у кладезя, с веретеном, в храмине, Богоматерь Воплощение, Благовещение с книгой и другие. Протоблаговещение и Благовещение обычно представлены в составе клейм икон Акафиста Богоматери. Среди русских икон на этот сюжет стоит отметить «Устюжское Благовещение», Великий Новгород, и иконы Рублёва и Даниила Чёрного, а также фреску Дионисия в соборе Рождества Богородицы. К более позднему времени относятся работы Боровиковского.

Существовало и существует в наши дни большое количество храмов, посвящённых празднику «Благовещения»: Благовещенский собор Московского Кремля, Благовещенский собор Казанского Кремля, Благовещенский собор в Сольвычегодске, церковь Благовещения над Киевскими Золотыми воротами (не сохранилась), церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Благовещенском переулке Москвы (не сохранилась), на Якиманке; на Воронцовом поле; в Ферапонтовом монастыре, церковь Благовещения в Аркажах в Великом Новгороде и много других.

Существовало также несколько православных Благовещенских монастырей.

\ По материалам: «Википедия. Свободная энциклопедия» (интернет).\

Монастыри, храмы…

Благовещенская башня Московского кремля

(Здесь, в церкви Благовещения, пристроенной к башне и разрушенной в 1932 году, находилась самописанная икона «Благовещения Пресвятой Богородицы». Судьба иконы в настоящее время неизвестна.)